【知识点滴】一篇不可多得的相声史料――略谈“子弟书”《风流词客》（侯宝林、薛宝琨、汪景寿、李万鹏）
一、年代的考证
《风流词客》是记述相声艺人马麻子作艺活动的鼓词，共三回，属于“子弟书”的一种。据傅惜华《子弟书总目》载：
《风流词客》三回，作者无考。《百本张子弟书目录》著录；注云：“相声麻子。笑。三回。一吊二。”《中国俗曲总目录稿》页五二七著录。《集锦书目》第一句曰：“有一个风流词客住高老庄。”《车王府钞本》，北大图书馆藏。钞本，前中央研究院藏。
这里说“作者无考”，不确切。据“车王府钞本”的《风流词客》“诗篇”载：
风流词客令名彰，
滞迹江湖独擅长。
尔貌难夸颜似玉，
我心偏爱口如簧。
学成游艺功夫苦，
吐出清言齿颊香。
闲破闷明窗慢运支离笔，
写成了惯解人愁的书数行。
“明窗慢运支离笔”的“明窗”，就是作者的名字。在“车王府钞本”的“说唱鼓词”里，出自“明窗”手笔的还有《双官诰》。
“明窗”，生平事迹和生卒年月均不可考，但从《风流词客》的记载可以看出，作者是熟悉曲艺的八旗子弟的文人，他对街头艺人如此敬重和佩服是十分难得的。
关于《风流词客》的年代，从前免提到的《集锦书目》记载里可以略作判断。《集锦书目》也是“子弟书”的一种，据《子弟书总目》的“引用书题解”里记载：
《集锦书目》“子弟书”一回，清人鹤侣作。此种“子弟书”有各种钞本流传，详见本书正文第一二八页《集锦书目》条。鹤侣，姓名不传，满族人，事迹无考。是清代同治光绪间的“子弟书”大作家；传世的作品，有《刘高手谈兵》、《借靴》、《柳敬亭》、《孟子见梁惠王》、《老侍卫叹》、《和驴子谈》等十四种。此曲凡九十句，韵用江阳辙。全篇撷取“子弟书”的名目二百余种，连缀成曲，虽然没有什么文理可言，但是足见作者构思的巧妙。此曲卷首没有诗篇，开首四句云：“有一个风流词客住高老庄，一心要往游武庙内庄氏降香，转过了长坂坡儿前来至蜈蚣岭，走岭子党人碑一过到了望乡。”全曲每句都嵌入了“子弟书”的名目最少一种，最多的四种。
鹤侣氏的生平，关德栋、周中明《论弟子书》一文里作了考证：
他们之中约略可考见其生平的是“鹤侣氏”，在他所写的《侍卫论》结尾说：“我鹤侣氏也是其中过来人”，说明他当过侍卫。他所作以侍卫生活为题材的子弟书，除此而外，还有《老侍卫叹》、《少侍卫叹》和《女侍卫叹》等，经考证，它就是清宗室爱新觉罗奕更，为庄襄亲王世子，于道光年间曾任侍卫六年，著有《佳梦轩著》。
既然“鹤侣氏”是清代道光、咸丰、同治、光绪年间的“子弟书”作家，他的《集锦书目》里头一句就提到了《风流词客》，那么，《风流词客》的创作当不晚于同治、光绪年间，则是显而易见的。
“明窗”的另一作品《双官诰》在《子弟书总目》里也有记载：
闲斋作。《百本张子弟书目录》著录；注云：“六回。二吊”。《中国俗曲总目稿》页二四四著录。车王府钞本，北大图书馆藏。同治三年（1864）钞本，不分回；傅惜华藏。民国初年钞本，马彦祥藏。钞本，前中央研究院藏。
这里把《双官诰》的作者说成“闲斋”，误。这段鼓词结尾是这样的：
闲笔墨明窗敷衍《双官诰》，
激励那苦节坚贞贤孝娘。
“闲笔斋”并非闲斋的笔墨，而是先来无事舞弄笔墨的意思，而“明窗”则是作者无疑。文中提到“同志三年（1864）钞本”，说明这篇鼓词问世必早于此，联系到上面引过的鹤侣氏的《集锦书目》，虽然还不能断定《风流词客》的具体年代，但，至少可以断定它是光绪以前的作品。
二、内容的简析
作为记述早期相声艺人活动的史料，《风流词客》是全面的、富有特色的。其中特别值得注意的是以下几点：
第一，它的记述十分具体。
鼓词里记载的相声马，名无考，麻面，故人称之为马麻子或相声麻子。顺天府元宛平县。身体健壮，面黑，口齿伶俐，人缘好，有文化。
马麻子作艺方式是“撂地”。鼓词里说得明白：“他最爱在西城一带谋生计，大街以上受风霜。甬路旁边将档子摆，倒比那家当茶园还自在妥当。”“家当”指的是堂会，“茶园”指的茶馆或剧场，当时叫做“茶园”。这两种作艺场所与“撂地”作艺同时存在，说明相声演出已经相当活跃了。
有关“撂地”作艺的摆设和用具，除熟知的“泥性茶壶磁茶碗”、“席箔”、“板凳”、“桌子”、“钱板子”、“香匣”、“鞭杆儿香”、“破扇子”、“手巾”、“醒木”等等，特别是拨浪鼓，值得注意。后面再谈。
第二，它所记述的相声马艺术水平很高。
如同早期的相声艺人一样，马麻子擅以“怪”取胜。麻子虽是生理缺陷，却也为他所用，“造些个可亲可近的轻狂态，颛造着宜嗔宜喜的麻面庞。他也要未语人前先腼腆，总不象莺莺当日在西厢。”一脸麻子却装出莺莺般的娇羞模样，难怪“惹得看人哄然笑”了。
当然，以“怪”取胜，只能起到定场作用。马麻子之所以受欢迎，归根结底是因为“艺压行”，“语精详”。鼓词曾用二十四句罗列了他所说的节目内容，有些节目已经失传。他不愧为全才，叙述故事、声形模拟以及滑稽取笑都有独到之处。
如同卓有成就的相声艺人那样，马麻子出色地掌握了相声艺术的风格特色。机巧而不耍贫，幽默而不庸俗。鼓词里说：“他本是心灵性巧资格美，齿利牙能话语强。看些个古今演义心能悟，学了些市井流言口不脏。总然是顽笑人的话儿无凭据，难为他说的情真理切不荒唐。”早期“撂地”作艺的相声多掺杂“荤口”，连妇女都不敢听，足见趣味之低级。马麻子却做到了“口不脏”，是难能可贵的。“拾人牙慧皆言巧”，简直是化腐朽为神奇了。
尤为难得的是，他的摹拟技艺追求“装龙要像龙装虎要象虎，装的象才教人越听越爱不能忘。”装什么要象什么，正是相声“学”的精髓。
如同卓有成就的相声艺人那样，他的表演极受欢迎。鼓词用相当多的篇幅描写他的演出盛况。据老艺人回忆，当年天桥最赚钱的说大书的鼓书艺人王云气、财金帛、焦秀兰、关顺鹏等以及最讲究的相声场子如焦德海等，怕也是望尘莫及，可谓街头艺人中的天之骄子。
从衣着看，身穿卿绸马褂、灰布皮袄，头戴毡帽，足蹬缎鞋，还有一条走一步来响哗啷的银锁链，远非一般街头艺人可比，足见他收入之丰厚。这一点鼓词里也有记载。一次敛钱就多达“整整的四百三十六”，二次要钱“又是接二连三要的很快”，而且“近年的生意更比以前的盛，六七回板子上的铜钱就满满当当。”如果一回得钱四百三十六文，六七回就有至少二千五百文了。以同治、光绪年间一般的银价而论，最保守的估算也在二两以上，这在当时艺人收入来说是个相当可观的数目。难怪鼓词里说：“论生意他比别人做的狂。”也说明群众对他的欢迎。
第三，它所记述的“像声”是相当成熟的。
鼓词里记述的虽是单口相声，却已不时单纯的口技；它是“明春”，不是“暗春”。摹拟技艺达到了相当精妙的境界。“最可听是他各样的声音学得好，尖团憨细各有各腔，学老婆儿齿落唇僵半吞半吐，学小媳妇娇声嫩语不柔不刚。学醉汉呼六喝么连架式，学书生耀文咂字忒酸狂。学怯音句句果然象八府，学蛮语字字必定访三江。西府的乡谈他也会打，惟有那山东话儿说的更强。”这种摹拟技艺与社会生活密切结合，内容极其广泛。“最爱说正月十九的《会仙记》，有拿手还属全本的《古董王》，惹人笑的是他梦里的繁华得了大会，设方法巧赚山东的密?房。”这里不过是挂一漏万的举例，接下去还罗列了五花八门、几乎无所不包的主题。更值得注意的是，它屡次提到“凑凑趣”，“打个皮科”，“惹人笑”，“好话之中必添趣话”，实际是大大小小的“包袱”，“呕得那古板之人都笑断了肠”，可见相声艺术的喜剧特征十分鲜明突出。
三、它对相声史研究的启示
这篇不可多得的史料，对相声的历史研究颇有意义，至少表现在以下两个方面：
一方面，佐证了相声历史之长。
由于文献资料贫乏，暂时还不能断定“明窗”和《风流词客》的具体年代，但，至少可以推到同治、光绪年间以勤则是无疑问的。同治、光绪年间至今不过一百多年，时间不长。应该指出的是，《风流词客》所记述的相声艺术已经成熟，显然是多年流传发展的结果。初步推断，马麻子早于“穷不怕”，很可能比早于“穷不怕”的张三禄还要早些。这又为破除相声艺术只有百年历史，“穷不怕”是相声艺术的鼻祖一类说法提供了有力的旁证。
另一方面，为相声史研究提供了宝贵的线索。
仅以作艺用具为例，就有两样是过去不曾见过，而且是很少听说过的，这就是拨浪鼓和铁铃铛。据说，旧时的北京大杂院，街门上有时按个铁铃铛，有人进来，即发出声响，起着报门的作用。这里的铁岭当开场时用，可能有定场的作用。1961年四川相书来京演出，人物上下场也有铃铛作响。大约三十年前，天桥来了个名叫“人中美”的口技艺人，带着驴、马脖子上的串铃，作艺时曾使用过。至于拨浪鼓，更是耐人寻味。从鼓词记录来看，既不像马麻子的个人习惯，又不像偶而为之的随便动作。它是专门道具，开场必摇，可见是相当稳定的程序之类的东西，可惜文字记载和艺人回忆俱都不见，可能是因为历史久远，早失传了。记得有个出土的东汉“说书俑”，一手持?，腋下夹着个鼓。据日本朋友介绍，早期的日本漫才（相声）街头作艺也有鼓作道具。联系到今日“浦东说书”一类的曲艺形式仍然保持敲鼓的传统，《风流词客》里马麻子摇鼓无疑是相声史研究的宝贵线索，值得认真探讨。
一、年代的考证
《风流词客》是记述相声艺人马麻子作艺活动的鼓词，共三回，属于“子弟书”的一种。据傅惜华《子弟书总目》载：
《风流词客》三回，作者无考。《百本张子弟书目录》著录；注云：“相声麻子。笑。三回。一吊二。”《中国俗曲总目录稿》页五二七著录。《集锦书目》第一句曰：“有一个风流词客住高老庄。”《车王府钞本》，北大图书馆藏。钞本，前中央研究院藏。
这里说“作者无考”，不确切。据“车王府钞本”的《风流词客》“诗篇”载：
风流词客令名彰，
滞迹江湖独擅长。
尔貌难夸颜似玉，
我心偏爱口如簧。
学成游艺功夫苦，
吐出清言齿颊香。
闲破闷明窗慢运支离笔，
写成了惯解人愁的书数行。
“明窗慢运支离笔”的“明窗”，就是作者的名字。在“车王府钞本”的“说唱鼓词”里，出自“明窗”手笔的还有《双官诰》。
“明窗”，生平事迹和生卒年月均不可考，但从《风流词客》的记载可以看出，作者是熟悉曲艺的八旗子弟的文人，他对街头艺人如此敬重和佩服是十分难得的。
关于《风流词客》的年代，从前免提到的《集锦书目》记载里可以略作判断。《集锦书目》也是“子弟书”的一种，据《子弟书总目》的“引用书题解”里记载：
《集锦书目》“子弟书”一回，清人鹤侣作。此种“子弟书”有各种钞本流传，详见本书正文第一二八页《集锦书目》条。鹤侣，姓名不传，满族人，事迹无考。是清代同治光绪间的“子弟书”大作家；传世的作品，有《刘高手谈兵》、《借靴》、《柳敬亭》、《孟子见梁惠王》、《老侍卫叹》、《和驴子谈》等十四种。此曲凡九十句，韵用江阳辙。全篇撷取“子弟书”的名目二百余种，连缀成曲，虽然没有什么文理可言，但是足见作者构思的巧妙。此曲卷首没有诗篇，开首四句云：“有一个风流词客住高老庄，一心要往游武庙内庄氏降香，转过了长坂坡儿前来至蜈蚣岭，走岭子党人碑一过到了望乡。”全曲每句都嵌入了“子弟书”的名目最少一种，最多的四种。
鹤侣氏的生平，关德栋、周中明《论弟子书》一文里作了考证：
他们之中约略可考见其生平的是“鹤侣氏”，在他所写的《侍卫论》结尾说：“我鹤侣氏也是其中过来人”，说明他当过侍卫。他所作以侍卫生活为题材的子弟书，除此而外，还有《老侍卫叹》、《少侍卫叹》和《女侍卫叹》等，经考证，它就是清宗室爱新觉罗奕更，为庄襄亲王世子，于道光年间曾任侍卫六年，著有《佳梦轩著》。
既然“鹤侣氏”是清代道光、咸丰、同治、光绪年间的“子弟书”作家，他的《集锦书目》里头一句就提到了《风流词客》，那么，《风流词客》的创作当不晚于同治、光绪年间，则是显而易见的。
“明窗”的另一作品《双官诰》在《子弟书总目》里也有记载：
闲斋作。《百本张子弟书目录》著录；注云：“六回。二吊”。《中国俗曲总目稿》页二四四著录。车王府钞本，北大图书馆藏。同治三年（1864）钞本，不分回；傅惜华藏。民国初年钞本，马彦祥藏。钞本，前中央研究院藏。
这里把《双官诰》的作者说成“闲斋”，误。这段鼓词结尾是这样的：
闲笔墨明窗敷衍《双官诰》，
激励那苦节坚贞贤孝娘。
“闲笔斋”并非闲斋的笔墨，而是先来无事舞弄笔墨的意思，而“明窗”则是作者无疑。文中提到“同志三年（1864）钞本”，说明这篇鼓词问世必早于此，联系到上面引过的鹤侣氏的《集锦书目》，虽然还不能断定《风流词客》的具体年代，但，至少可以断定它是光绪以前的作品。
二、内容的简析
作为记述早期相声艺人活动的史料，《风流词客》是全面的、富有特色的。其中特别值得注意的是以下几点：
第一，它的记述十分具体。
鼓词里记载的相声马，名无考，麻面，故人称之为马麻子或相声麻子。顺天府元宛平县。身体健壮，面黑，口齿伶俐，人缘好，有文化。
马麻子作艺方式是“撂地”。鼓词里说得明白：“他最爱在西城一带谋生计，大街以上受风霜。甬路旁边将档子摆，倒比那家当茶园还自在妥当。”“家当”指的是堂会，“茶园”指的茶馆或剧场，当时叫做“茶园”。这两种作艺场所与“撂地”作艺同时存在，说明相声演出已经相当活跃了。
有关“撂地”作艺的摆设和用具，除熟知的“泥性茶壶磁茶碗”、“席箔”、“板凳”、“桌子”、“钱板子”、“香匣”、“鞭杆儿香”、“破扇子”、“手巾”、“醒木”等等，特别是拨浪鼓，值得注意。后面再谈。
第二，它所记述的相声马艺术水平很高。
如同早期的相声艺人一样，马麻子擅以“怪”取胜。麻子虽是生理缺陷，却也为他所用，“造些个可亲可近的轻狂态，颛造着宜嗔宜喜的麻面庞。他也要未语人前先腼腆，总不象莺莺当日在西厢。”一脸麻子却装出莺莺般的娇羞模样，难怪“惹得看人哄然笑”了。
当然，以“怪”取胜，只能起到定场作用。马麻子之所以受欢迎，归根结底是因为“艺压行”，“语精详”。鼓词曾用二十四句罗列了他所说的节目内容，有些节目已经失传。他不愧为全才，叙述故事、声形模拟以及滑稽取笑都有独到之处。
如同卓有成就的相声艺人那样，马麻子出色地掌握了相声艺术的风格特色。机巧而不耍贫，幽默而不庸俗。鼓词里说：“他本是心灵性巧资格美，齿利牙能话语强。看些个古今演义心能悟，学了些市井流言口不脏。总然是顽笑人的话儿无凭据，难为他说的情真理切不荒唐。”早期“撂地”作艺的相声多掺杂“荤口”，连妇女都不敢听，足见趣味之低级。马麻子却做到了“口不脏”，是难能可贵的。“拾人牙慧皆言巧”，简直是化腐朽为神奇了。
尤为难得的是，他的摹拟技艺追求“装龙要像龙装虎要象虎，装的象才教人越听越爱不能忘。”装什么要象什么，正是相声“学”的精髓。
如同卓有成就的相声艺人那样，他的表演极受欢迎。鼓词用相当多的篇幅描写他的演出盛况。据老艺人回忆，当年天桥最赚钱的说大书的鼓书艺人王云气、财金帛、焦秀兰、关顺鹏等以及最讲究的相声场子如焦德海等，怕也是望尘莫及，可谓街头艺人中的天之骄子。
从衣着看，身穿卿绸马褂、灰布皮袄，头戴毡帽，足蹬缎鞋，还有一条走一步来响哗啷的银锁链，远非一般街头艺人可比，足见他收入之丰厚。这一点鼓词里也有记载。一次敛钱就多达“整整的四百三十六”，二次要钱“又是接二连三要的很快”，而且“近年的生意更比以前的盛，六七回板子上的铜钱就满满当当。”如果一回得钱四百三十六文，六七回就有至少二千五百文了。以同治、光绪年间一般的银价而论，最保守的估算也在二两以上，这在当时艺人收入来说是个相当可观的数目。难怪鼓词里说：“论生意他比别人做的狂。”也说明群众对他的欢迎。
第三，它所记述的“像声”是相当成熟的。
鼓词里记述的虽是单口相声，却已不时单纯的口技；它是“明春”，不是“暗春”。摹拟技艺达到了相当精妙的境界。“最可听是他各样的声音学得好，尖团憨细各有各腔，学老婆儿齿落唇僵半吞半吐，学小媳妇娇声嫩语不柔不刚。学醉汉呼六喝么连架式，学书生耀文咂字忒酸狂。学怯音句句果然象八府，学蛮语字字必定访三江。西府的乡谈他也会打，惟有那山东话儿说的更强。”这种摹拟技艺与社会生活密切结合，内容极其广泛。“最爱说正月十九的《会仙记》，有拿手还属全本的《古董王》，惹人笑的是他梦里的繁华得了大会，设方法巧赚山东的密?房。”这里不过是挂一漏万的举例，接下去还罗列了五花八门、几乎无所不包的主题。更值得注意的是，它屡次提到“凑凑趣”，“打个皮科”，“惹人笑”，“好话之中必添趣话”，实际是大大小小的“包袱”，“呕得那古板之人都笑断了肠”，可见相声艺术的喜剧特征十分鲜明突出。
三、它对相声史研究的启示
这篇不可多得的史料，对相声的历史研究颇有意义，至少表现在以下两个方面：
一方面，佐证了相声历史之长。
由于文献资料贫乏，暂时还不能断定“明窗”和《风流词客》的具体年代，但，至少可以推到同治、光绪年间以勤则是无疑问的。同治、光绪年间至今不过一百多年，时间不长。应该指出的是，《风流词客》所记述的相声艺术已经成熟，显然是多年流传发展的结果。初步推断，马麻子早于“穷不怕”，很可能比早于“穷不怕”的张三禄还要早些。这又为破除相声艺术只有百年历史，“穷不怕”是相声艺术的鼻祖一类说法提供了有力的旁证。
另一方面，为相声史研究提供了宝贵的线索。
仅以作艺用具为例，就有两样是过去不曾见过，而且是很少听说过的，这就是拨浪鼓和铁铃铛。据说，旧时的北京大杂院，街门上有时按个铁铃铛，有人进来，即发出声响，起着报门的作用。这里的铁岭当开场时用，可能有定场的作用。1961年四川相书来京演出，人物上下场也有铃铛作响。大约三十年前，天桥来了个名叫“人中美”的口技艺人，带着驴、马脖子上的串铃，作艺时曾使用过。至于拨浪鼓，更是耐人寻味。从鼓词记录来看，既不像马麻子的个人习惯，又不像偶而为之的随便动作。它是专门道具，开场必摇，可见是相当稳定的程序之类的东西，可惜文字记载和艺人回忆俱都不见，可能是因为历史久远，早失传了。记得有个出土的东汉“说书俑”，一手持?，腋下夹着个鼓。据日本朋友介绍，早期的日本漫才（相声）街头作艺也有鼓作道具。联系到今日“浦东说书”一类的曲艺形式仍然保持敲鼓的传统，《风流词客》里马麻子摇鼓无疑是相声史研究的宝贵线索，值得认真探讨。