【知识点滴】相声段子中的学问典故（一）
1、云遮月的嗓子
云遮月京剧声乐名词。这是对老生的圆润而较含蓄的嗓音的一种比喻。这种嗓音，开始听来似觉干涩，以后愈唱愈觉嘹亮动听，使人感到韵味醇厚，潜力无穷，是长期锻炼而形成的一种优美音质。谭鑫培、余叔岩、杨宝森的嗓音都属于这一类型
2、京剧界国家承认的只有两位艺术大师
郭德刚先生提到，国家承认的京剧艺术大师只有两位。文化部、中国文学艺术界联合会、中国戏剧家协会等单位曾于1955年及1961年先后联合在京举办“梅兰芳、周信芳舞台生活60年纪念”及“周信芳舞台生活60年纪念”活动。文化部等单位又于1994年底1995年初举行盛大的“梅兰芳、周信芳诞辰100周年纪念”活动，公认两人是德艺双馨的艺术大师。
3、北京竹板书
竹板书形成于清代嘉庆年间（1796-1820）。竹板书的表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站唱。竹板书老艺人口头传说：嘉庆年间，皇太后寿终，上谕京师百日之内禁止动用管弦乐器，致使北京许多艺人难以度日。河北来京行艺的鼓书艺人刘丹池为谋生计，与其师张连奎放弃弦索，改用竹板伴奏演唱。刘丹池下传弟子分成两个支脉，一脉以金永贵为代表，下排万、福、来、临、贺、国、顺、玉、海、潮各字辈传人；又以一脉以王永祥为代表，下排春、德、庆、田、祥、常、如、胜、茂、宣各字辈传人。清末民初是竹板书在北京的兴盛时期，出现了许多代表艺人，佘来荣、贾宝山是其中的佼佼者。他们在东安市场、朝阳门外、门头沟、天桥等地演出，极受听众欢迎。佘来荣英年早逝，未有传人。贾宝山收徒三人：张顺明及关顺贵（兼唱西河大鼓）、关顺鹏兄弟。关氏兄弟拜师不久，贾宝山遂去世，便由大师兄张顺明代师传艺。但关氏兄弟只学了竹板书的中、短篇，不能适应演出长篇的需要。民国十七年（1928）关顺贵、关顺鹏又拜鼓书艺人田玉福为师，学习了《战国春秋》、《跨海征东》、《薛家将》等长篇大书，开始在天桥等地打板演唱。二十世纪三十年代以来至中华人民共和国成立之后，北京唱竹板书较有影响的演员数关顺鹏和女演员宋相臣等。关顺鹏善于运用“京音”演唱，世称“北京竹板书”；宋相臣袭用河北乡音演唱，世称“河北竹板书”。经过几代艺人的不断努力，使竹板书的艺术水平大大提高，他们继承了河北竹板书唱腔朴实无华、乡土气息浓厚的艺术特色，并吸收了各种大鼓、小曲、梆子、评戏等姊妹艺术，丰富了竹板书唱腔的音乐，形成独特风格。二十世纪七十年代末期，竹板书在北京已罕见演出。
4、66岁为什么是坎儿
有些相声段子里说84、73、66都在坎儿上，66岁为什么也算坎儿呢?俗语曰：“七十三，八十四，阎王不请自己去。”73和84也是老年人的关口，据说孔子死时73岁，孟子去世时84岁。在河南，逢老人到了这个关口，要给老人买活鲤鱼吃。据说，吃了活鲤鱼猛一蹿，就能蹿过这个关口。也有的地方在当年春日的早晨，由女儿亲自煮两个鸡蛋，悄悄到麦场上，滚上几滚，然后带回家中，让老人躲在门口吃掉。以此表示老人在神不知鬼不觉的情况下，骨碌打蛋地过了关口。如果死时81岁，也不吉利，因为九九八十一，是财数算尽之意，预示后代穷败。可在人绝气时将算盘拆散，隔窗撒出，以此破之。人活到55岁死亡就是正常的，俗语有年纪六十六，阎王要吃肉。东北一带老人66岁生日时，后辈给他包66个饺子（饺子个要小），如果一次吃完，就能平平安安地跨过这个坎儿。否则，就过不去。天津的老例儿似乎更多些，把66岁也称为“坎儿”，有“六十六，一刀肉”的民谚。解释起来，就是父母66岁时，女儿给父母送上一块肉，以保平安，顺利过“坎儿”。据说是为还阎王的债，实际上也是解老人的馋。
5、保镖与镖局
传统相声《大保镖》中提到保镖与镖局。镖局这一行当，由局主、镖师、镖客、趟子手（伙计）组成。投保的人，预先交纳一定费用，就可由镖局派镖师或将货物钱财、或是把要保护之人，护送到目的地。干镖局的人，不但要会武功，还要交际广泛，既同官府衙门有联系，又要同江湖绿林搭上界，是介于官与民的一个特殊阶层。他们过的是刀口下讨生活的日子，所得的报酬，可用“血酬”形容。保镖的历史，要早于镖局的历史。历史上凡是斗争激烈的时期，也是保镖与刺客最活跃的的时期，如春秋战国时，就出现了专诸、要离、聂政、荆轲等刺客；《三国演义》中的吕布，先是充当丁原、董卓的保镖，后又是刺杀他们的杀手；曹操身旁的典韦，就是保镖。晚唐五代，藩镇割据，权利的纷争导致刺客与保镖分外活跃。这在侠义小说《聂隐娘》、《红线》中得到反映。随着都市经济的繁荣，商品经济的萌芽发展，市民阶层的涌现。社会上出现了各种谋生的行业，《西湖老人繁胜录》称南宋当时的临安（杭州）有四百一十二行。其中就有“瓜行”，也称“挂行”，打拳的、跑马解的，包括练武术的，都属于这一行。他们还有自己的会社，像相扑的叫“角予社”，射弩的叫“锦标社”，使棒的叫“英略社”等。在旧时，这一行属于三教九流的“下九流”。练武的拔尖人物，称作“尖挂子”，“尖挂子”可组成镖行。镖行与瓜行，很难区分，像江湖切口，称镖局为“瓜行”，行程保镖者为“向瓜”可见两者者的渊源关系。随着明清时期资本主义的萌芽与商品经济的发展，特别是像晋商、徽商等商人经营的店铺向全国扩展，他们经营的钱庄，要运送大批银钱。镖局就自然应运产生。卫聚贤在《山西票号史》中说：“考设镖局之鼻祖，仍系……山西人张黑五者，请于达摩王，转奏乾隆，领圣旨，开设兴隆镖局于北京顺天府前门外大街。”明代的《金瓶梅》，其第五十五回，说西门庆“家里开着两个绫缎铺，如今又要开个标行。”足见明代的镖行，称“标行”。特别是明末清初，顾炎武、傅青主，在陕西、山西活动，组织镖局，一方面保护商贾，另一方面为抗清复明做准备。镖局在清代发展十分迅速，几乎遍布全国。像山西平遥、祁县、文水的同兴公、太汾、昌隆三大镖局；北京镖行集中，像前门外的永兴、正兴、天兴镖局，西河沿的东光裕，在崇文区西半壁街的源顺镖局等。平遥的镖局号称华北第一镖局，北京的源顺镖局，创始人王正谊，世称“大刀王五”，是近代史上的著名人物。镖行信奉的祖师，同镖头的武术渊源紧密相联系。两者既联系又有区别。如武师有的以达摩、关公、华光为祖师；标行有的以伏牺、达摩、岳飞为祖师。共同的就有达摩。少林一派，都以达摩为祖师。传达摩一苇渡江，北上少林寺，见众僧坐禅萎靡不振，教他们武功以强身。为此，达摩也就成了镖行的一派祖师。少林向有“北腿南拳”之说，南少林洪拳五祖也是镖行的祖师之一。又有张三丰，一说宋人（见黄宗羲《南雷文集?王征南墓志铭》），一说元末明初人（见《明史?方伎传》），他是武当派内家武功的创始人，也成为一派祖师。江湖帮会，又以罗祖为祖师。其他，武功渊源不同，祖师众说纷纭。加上传说和武侠小说的影响，真伪难辨。清代中后期，钱庄被票号取代。进入二十世纪二三十年代后，随着铁路、汽车、飞机、轮船等现代交通工具的普及。现代保险业、银行的兴起，旧镖局便渐渐衰微而退出活动舞台。大保镖中的地名贯口有两种，一种是二赵的“押镖车出彰仪门，下吊桥，走养济院，三义庙，五显财神庙，小井，大井，肥城，芦沟桥，长辛店，良乡，小十三，大十
三，洪恩寺，窦店，琉璃河，宣平坡，下坎儿到涿州，天可就黑了。”另一种是高峰用过的“我们哥俩押着这镖车，出了北京齐化门，走八里桥奔通州，由土坝过河，走燕郊、夏垫、丰润、玉田、边山、枣林儿、段家岭、榛子岭，到榛子岭天黑了。”之所以有区别，是因为压镖的趟子有好几种使法东路、西路、南路等等，如东路燕郊、三河、挂甲屯、椴树龄、西
路彰义门（即广安门）、小井、长辛店、琉璃河……如同当下物流公司可能使用不同线路跑运输一个道理。
6、王本林、王双福父子
《论五十年相声之现状》中提到文革时受迫害的王本林老先生。王本林：（1919-1983）河北沧州人，回族。出身贫苦，十三岁拜连秀泉为师，学说相声，兼演太平歌词。二十三岁入班与白云鹏、林红玉等名家同台演出。他嗓音洪亮，吐字清楚，台风潇洒，表演生动，以学唱戏剧、曲艺及模仿方言见长。其保留传统曲目有相声《五兴楼》（《学吃喝》）、《八大改行》、《学评戏》、《酸梅西瓜》、《第一针》，以及太平歌词《单刀赴会》、《火烧绵山》等。除此以外，莲花落、双簧也是他的绝活。他还擅长把当地的民俗民情用于所表演的节目中，此举深得张寿臣、马三立等名家的称赞。张寿臣曾将其收为义子，他后来也向马三立学艺。1951年在西安创建红星相声社，并举办回民文化馆相声班。他还为支援抗美援朝积极募捐义演，将演出收入捐献“鲁迅号”飞机一架，被政府盛赞为“爱国艺人”。他是陕西省首届文学艺术工作者代表大会代表和西安市文联委员、理事。1953年，他参加了西北五省赴朝慰问团演出。1954年回到天津，后加入红桥区曲艺团。后来还说新唱新，演出了大量新曲目。如《向秀丽》、《雷锋》、《飞虎山》、《反浪费》、《百花齐放》等。收徒郑小山、王小生、连小林等。1983年逝世。其子王双福是**工团快板、相声演员。是连笑昆的弟子，马三立大师的亲徒孙。12岁时，父亲带他参加了天津市首届曲艺汇演，他荣获了特等奖。他是一个“多面手”，不但快板有一定的造诣，而且相声也有其独特之处，特别是还有另一手“绝活”，就是现在知之者甚少的太平歌词。太平歌词是过去相声里“说学逗唱”里“唱”的一门，是他父亲王本林本人的看家绝活，王本林很小的时候在天津卖药糖时就是用太平歌词的韵调叫卖，当年与鼓界大王白云鹏同台献艺。王双福的太平歌词是家传渊源，也是目前硕果仅存的几位能够整段演唱太平歌词的艺术家之一。
7、双簧及起源
《群双簧》中提到双簧及创始人黄辅臣的故事。双簧的创始人是清末硬书（自弹自唱）艺人黄辅臣（子弟八角鼓票友出身），其生卒年代不详，对其由演硬书改演双簧的说法也不一样。一说为乾隆、嘉庆时硬书艺人晚年嗓音失声，改为二人表演，一人弹唱，一人模拟表演。另一说黄为咸丰、同治时评书艺人，善于模仿人物语言、鸟兽鸣叫、乡音市声，连学带表演，后来改为一人说学，一人表演。二说虽都见诸文字，但不知其来源所据。对双簧比较普遍的说法是：咸丰帝死后，慈禧太后专权，除了爱看戏，她也爱听曲艺说唱。据说一次传黄辅臣进宫演出，当时黄已经七十多岁不能演唱了，若进宫去唱不了，要问罪，不进宫是抗旨不遵，要杀头。怎么办？他想了个办法。他儿子也能弹能唱，于是就带他儿子进宫，表演时让他儿子蹲在袍子下面唱，他自己坐着弹弦子，唱时只张嘴学他儿子的口形。慈禧看了很高兴，说：“你老了老了，嗓子倒好了，真是返老还童呀！”黄辅臣一谢恩下跪，慈禧发现他嗓音嘶哑，同时也发现了他的儿子，开始大怒，后得知一唱一表时高兴了，说：“你们这是双黄呀！”双黄本是两个姓黄的意思。后来为和京剧的二黄相区别，将黄字加个竹字头，从此有了双簧之名。所以说是慈禧太后御赐的名字，这种传说是人们公认的。但事实上，不经允许，黄辅臣是不能将他的儿子带进宫的，在太后面前暗中演唱更是不可能。这些只能说明，双簧是清末黄辅臣创造的一种曲艺形式。
8、一贵一贱，交情乃见，一死一生，乃见交情
《托妻献子》中提到一贵一贱，交情乃见；一死一生，乃见交情。出处是西汉?刘向写的《说苑》，史记中也有记录：一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智……
9、甘罗
《八扇屏》中提到十二岁拜丞相的甘罗。甘罗（生卒年不详）战国时楚国下蔡（今安徽凤台）人，著名的少年政治家。他是秦国丞相甘茂的后代，从小聪明过人，12岁时就做了秦国丞相、文信侯吕不韦的家臣。当时秦国企图联燕攻赵，打算派大臣张唐出使燕国，张唐却借故推辞。吕不韦无计可施，甘罗自告奋勇，愿去劝说张唐赴任。吕不韦开始不大相信他，甘罗理直气壮地说：“从前项橐7岁就做了孔子的老师，我现在已经12岁了，你就不能让我试一试吗？”吕不韦只好答应了他的要求。甘罗驱车去见张唐，说：“当年武安君白起就因为不服从应侯范雎的命令去攻打赵国，被应侯撵出咸阳，死在杜邮。现在文信侯的权力比应侯大得多，你违抗他的命令，看来你的死期不远了！”一席话吓得张唐乖乖答应出使燕国。甘罗又争得吕不韦的同意，按照秦国扩大河间郡的意图到赵国去进行游说，他针对赵王担心秦燕联盟对赵国不利的心理状态，大加攻心，说：“秦燕联盟，无非是想占赵国的河间之地，您如果把河间五城割让给秦国，我可以回去劝秦王取消张唐的使命，断绝和燕国的联盟。到那时你们攻打燕国，秦国决不干涉，赵国所得又岂止五城！”赵王大喜，忙把河间五城的地图、户籍交给甘罗。甘罗满载而归，秦国不费一兵一卒而得河间之地，秦王就封12岁的甘罗为上卿，并把当年封给甘茂的土地赏给他。由于当时丞相和上卿的官阶差不多，民间因此演绎出甘罗十二岁为丞相的说法。
10、十三道大辙和两道小辙
《双唱快板》中提到有辙有韵。“十三辙”就是在北方说唱艺术中，韵母按照韵腹相同或相似（如果有韵尾，则韵尾必须相同）的基本原则归纳出来的分类，目的是为了使诵说、演唱顺口、易于记忆，富有音乐美。十三辙的名目是：发花、梭波、乜斜、一七、姑苏、怀来、灰堆、遥条、由求、言前、人辰、江阳、中东。特别指出的是，十三辙中每一辙的名目不过是符合这一辙的两个代表字，并没有其他的意义，所以同样也可以用这一辙的其他字来代表该辙，如“梭波辙”也可以叫做“婆娑辙”、“言前辙”也可以称作“天仙辙”。
1、云遮月的嗓子
云遮月京剧声乐名词。这是对老生的圆润而较含蓄的嗓音的一种比喻。这种嗓音，开始听来似觉干涩，以后愈唱愈觉嘹亮动听，使人感到韵味醇厚，潜力无穷，是长期锻炼而形成的一种优美音质。谭鑫培、余叔岩、杨宝森的嗓音都属于这一类型
2、京剧界国家承认的只有两位艺术大师
郭德刚先生提到，国家承认的京剧艺术大师只有两位。文化部、中国文学艺术界联合会、中国戏剧家协会等单位曾于1955年及1961年先后联合在京举办“梅兰芳、周信芳舞台生活60年纪念”及“周信芳舞台生活60年纪念”活动。文化部等单位又于1994年底1995年初举行盛大的“梅兰芳、周信芳诞辰100周年纪念”活动，公认两人是德艺双馨的艺术大师。
3、北京竹板书
竹板书形成于清代嘉庆年间（1796-1820）。竹板书的表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站唱。竹板书老艺人口头传说：嘉庆年间，皇太后寿终，上谕京师百日之内禁止动用管弦乐器，致使北京许多艺人难以度日。河北来京行艺的鼓书艺人刘丹池为谋生计，与其师张连奎放弃弦索，改用竹板伴奏演唱。刘丹池下传弟子分成两个支脉，一脉以金永贵为代表，下排万、福、来、临、贺、国、顺、玉、海、潮各字辈传人；又以一脉以王永祥为代表，下排春、德、庆、田、祥、常、如、胜、茂、宣各字辈传人。清末民初是竹板书在北京的兴盛时期，出现了许多代表艺人，佘来荣、贾宝山是其中的佼佼者。他们在东安市场、朝阳门外、门头沟、天桥等地演出，极受听众欢迎。佘来荣英年早逝，未有传人。贾宝山收徒三人：张顺明及关顺贵（兼唱西河大鼓）、关顺鹏兄弟。关氏兄弟拜师不久，贾宝山遂去世，便由大师兄张顺明代师传艺。但关氏兄弟只学了竹板书的中、短篇，不能适应演出长篇的需要。民国十七年（1928）关顺贵、关顺鹏又拜鼓书艺人田玉福为师，学习了《战国春秋》、《跨海征东》、《薛家将》等长篇大书，开始在天桥等地打板演唱。二十世纪三十年代以来至中华人民共和国成立之后，北京唱竹板书较有影响的演员数关顺鹏和女演员宋相臣等。关顺鹏善于运用“京音”演唱，世称“北京竹板书”；宋相臣袭用河北乡音演唱，世称“河北竹板书”。经过几代艺人的不断努力，使竹板书的艺术水平大大提高，他们继承了河北竹板书唱腔朴实无华、乡土气息浓厚的艺术特色，并吸收了各种大鼓、小曲、梆子、评戏等姊妹艺术，丰富了竹板书唱腔的音乐，形成独特风格。二十世纪七十年代末期，竹板书在北京已罕见演出。
4、66岁为什么是坎儿
有些相声段子里说84、73、66都在坎儿上，66岁为什么也算坎儿呢?俗语曰：“七十三，八十四，阎王不请自己去。”73和84也是老年人的关口，据说孔子死时73岁，孟子去世时84岁。在河南，逢老人到了这个关口，要给老人买活鲤鱼吃。据说，吃了活鲤鱼猛一蹿，就能蹿过这个关口。也有的地方在当年春日的早晨，由女儿亲自煮两个鸡蛋，悄悄到麦场上，滚上几滚，然后带回家中，让老人躲在门口吃掉。以此表示老人在神不知鬼不觉的情况下，骨碌打蛋地过了关口。如果死时81岁，也不吉利，因为九九八十一，是财数算尽之意，预示后代穷败。可在人绝气时将算盘拆散，隔窗撒出，以此破之。人活到55岁死亡就是正常的，俗语有年纪六十六，阎王要吃肉。东北一带老人66岁生日时，后辈给他包66个饺子（饺子个要小），如果一次吃完，就能平平安安地跨过这个坎儿。否则，就过不去。天津的老例儿似乎更多些，把66岁也称为“坎儿”，有“六十六，一刀肉”的民谚。解释起来，就是父母66岁时，女儿给父母送上一块肉，以保平安，顺利过“坎儿”。据说是为还阎王的债，实际上也是解老人的馋。
5、保镖与镖局
传统相声《大保镖》中提到保镖与镖局。镖局这一行当，由局主、镖师、镖客、趟子手（伙计）组成。投保的人，预先交纳一定费用，就可由镖局派镖师或将货物钱财、或是把要保护之人，护送到目的地。干镖局的人，不但要会武功，还要交际广泛，既同官府衙门有联系，又要同江湖绿林搭上界，是介于官与民的一个特殊阶层。他们过的是刀口下讨生活的日子，所得的报酬，可用“血酬”形容。保镖的历史，要早于镖局的历史。历史上凡是斗争激烈的时期，也是保镖与刺客最活跃的的时期，如春秋战国时，就出现了专诸、要离、聂政、荆轲等刺客；《三国演义》中的吕布，先是充当丁原、董卓的保镖，后又是刺杀他们的杀手；曹操身旁的典韦，就是保镖。晚唐五代，藩镇割据，权利的纷争导致刺客与保镖分外活跃。这在侠义小说《聂隐娘》、《红线》中得到反映。随着都市经济的繁荣，商品经济的萌芽发展，市民阶层的涌现。社会上出现了各种谋生的行业，《西湖老人繁胜录》称南宋当时的临安（杭州）有四百一十二行。其中就有“瓜行”，也称“挂行”，打拳的、跑马解的，包括练武术的，都属于这一行。他们还有自己的会社，像相扑的叫“角予社”，射弩的叫“锦标社”，使棒的叫“英略社”等。在旧时，这一行属于三教九流的“下九流”。练武的拔尖人物，称作“尖挂子”，“尖挂子”可组成镖行。镖行与瓜行，很难区分，像江湖切口，称镖局为“瓜行”，行程保镖者为“向瓜”可见两者者的渊源关系。随着明清时期资本主义的萌芽与商品经济的发展，特别是像晋商、徽商等商人经营的店铺向全国扩展，他们经营的钱庄，要运送大批银钱。镖局就自然应运产生。卫聚贤在《山西票号史》中说：“考设镖局之鼻祖，仍系……山西人张黑五者，请于达摩王，转奏乾隆，领圣旨，开设兴隆镖局于北京顺天府前门外大街。”明代的《金瓶梅》，其第五十五回，说西门庆“家里开着两个绫缎铺，如今又要开个标行。”足见明代的镖行，称“标行”。特别是明末清初，顾炎武、傅青主，在陕西、山西活动，组织镖局，一方面保护商贾，另一方面为抗清复明做准备。镖局在清代发展十分迅速，几乎遍布全国。像山西平遥、祁县、文水的同兴公、太汾、昌隆三大镖局；北京镖行集中，像前门外的永兴、正兴、天兴镖局，西河沿的东光裕，在崇文区西半壁街的源顺镖局等。平遥的镖局号称华北第一镖局，北京的源顺镖局，创始人王正谊，世称“大刀王五”，是近代史上的著名人物。镖行信奉的祖师，同镖头的武术渊源紧密相联系。两者既联系又有区别。如武师有的以达摩、关公、华光为祖师；标行有的以伏牺、达摩、岳飞为祖师。共同的就有达摩。少林一派，都以达摩为祖师。传达摩一苇渡江，北上少林寺，见众僧坐禅萎靡不振，教他们武功以强身。为此，达摩也就成了镖行的一派祖师。少林向有“北腿南拳”之说，南少林洪拳五祖也是镖行的祖师之一。又有张三丰，一说宋人（见黄宗羲《南雷文集?王征南墓志铭》），一说元末明初人（见《明史?方伎传》），他是武当派内家武功的创始人，也成为一派祖师。江湖帮会，又以罗祖为祖师。其他，武功渊源不同，祖师众说纷纭。加上传说和武侠小说的影响，真伪难辨。清代中后期，钱庄被票号取代。进入二十世纪二三十年代后，随着铁路、汽车、飞机、轮船等现代交通工具的普及。现代保险业、银行的兴起，旧镖局便渐渐衰微而退出活动舞台。大保镖中的地名贯口有两种，一种是二赵的“押镖车出彰仪门，下吊桥，走养济院，三义庙，五显财神庙，小井，大井，肥城，芦沟桥，长辛店，良乡，小十三，大十
三，洪恩寺，窦店，琉璃河，宣平坡，下坎儿到涿州，天可就黑了。”另一种是高峰用过的“我们哥俩押着这镖车，出了北京齐化门，走八里桥奔通州，由土坝过河，走燕郊、夏垫、丰润、玉田、边山、枣林儿、段家岭、榛子岭，到榛子岭天黑了。”之所以有区别，是因为压镖的趟子有好几种使法东路、西路、南路等等，如东路燕郊、三河、挂甲屯、椴树龄、西
路彰义门（即广安门）、小井、长辛店、琉璃河……如同当下物流公司可能使用不同线路跑运输一个道理。
6、王本林、王双福父子
《论五十年相声之现状》中提到文革时受迫害的王本林老先生。王本林：（1919-1983）河北沧州人，回族。出身贫苦，十三岁拜连秀泉为师，学说相声，兼演太平歌词。二十三岁入班与白云鹏、林红玉等名家同台演出。他嗓音洪亮，吐字清楚，台风潇洒，表演生动，以学唱戏剧、曲艺及模仿方言见长。其保留传统曲目有相声《五兴楼》（《学吃喝》）、《八大改行》、《学评戏》、《酸梅西瓜》、《第一针》，以及太平歌词《单刀赴会》、《火烧绵山》等。除此以外，莲花落、双簧也是他的绝活。他还擅长把当地的民俗民情用于所表演的节目中，此举深得张寿臣、马三立等名家的称赞。张寿臣曾将其收为义子，他后来也向马三立学艺。1951年在西安创建红星相声社，并举办回民文化馆相声班。他还为支援抗美援朝积极募捐义演，将演出收入捐献“鲁迅号”飞机一架，被政府盛赞为“爱国艺人”。他是陕西省首届文学艺术工作者代表大会代表和西安市文联委员、理事。1953年，他参加了西北五省赴朝慰问团演出。1954年回到天津，后加入红桥区曲艺团。后来还说新唱新，演出了大量新曲目。如《向秀丽》、《雷锋》、《飞虎山》、《反浪费》、《百花齐放》等。收徒郑小山、王小生、连小林等。1983年逝世。其子王双福是**工团快板、相声演员。是连笑昆的弟子，马三立大师的亲徒孙。12岁时，父亲带他参加了天津市首届曲艺汇演，他荣获了特等奖。他是一个“多面手”，不但快板有一定的造诣，而且相声也有其独特之处，特别是还有另一手“绝活”，就是现在知之者甚少的太平歌词。太平歌词是过去相声里“说学逗唱”里“唱”的一门，是他父亲王本林本人的看家绝活，王本林很小的时候在天津卖药糖时就是用太平歌词的韵调叫卖，当年与鼓界大王白云鹏同台献艺。王双福的太平歌词是家传渊源，也是目前硕果仅存的几位能够整段演唱太平歌词的艺术家之一。
7、双簧及起源
《群双簧》中提到双簧及创始人黄辅臣的故事。双簧的创始人是清末硬书（自弹自唱）艺人黄辅臣（子弟八角鼓票友出身），其生卒年代不详，对其由演硬书改演双簧的说法也不一样。一说为乾隆、嘉庆时硬书艺人晚年嗓音失声，改为二人表演，一人弹唱，一人模拟表演。另一说黄为咸丰、同治时评书艺人，善于模仿人物语言、鸟兽鸣叫、乡音市声，连学带表演，后来改为一人说学，一人表演。二说虽都见诸文字，但不知其来源所据。对双簧比较普遍的说法是：咸丰帝死后，慈禧太后专权，除了爱看戏，她也爱听曲艺说唱。据说一次传黄辅臣进宫演出，当时黄已经七十多岁不能演唱了，若进宫去唱不了，要问罪，不进宫是抗旨不遵，要杀头。怎么办？他想了个办法。他儿子也能弹能唱，于是就带他儿子进宫，表演时让他儿子蹲在袍子下面唱，他自己坐着弹弦子，唱时只张嘴学他儿子的口形。慈禧看了很高兴，说：“你老了老了，嗓子倒好了，真是返老还童呀！”黄辅臣一谢恩下跪，慈禧发现他嗓音嘶哑，同时也发现了他的儿子，开始大怒，后得知一唱一表时高兴了，说：“你们这是双黄呀！”双黄本是两个姓黄的意思。后来为和京剧的二黄相区别，将黄字加个竹字头，从此有了双簧之名。所以说是慈禧太后御赐的名字，这种传说是人们公认的。但事实上，不经允许，黄辅臣是不能将他的儿子带进宫的，在太后面前暗中演唱更是不可能。这些只能说明，双簧是清末黄辅臣创造的一种曲艺形式。
8、一贵一贱，交情乃见，一死一生，乃见交情
《托妻献子》中提到一贵一贱，交情乃见；一死一生，乃见交情。出处是西汉?刘向写的《说苑》，史记中也有记录：一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智……
9、甘罗
《八扇屏》中提到十二岁拜丞相的甘罗。甘罗（生卒年不详）战国时楚国下蔡（今安徽凤台）人，著名的少年政治家。他是秦国丞相甘茂的后代，从小聪明过人，12岁时就做了秦国丞相、文信侯吕不韦的家臣。当时秦国企图联燕攻赵，打算派大臣张唐出使燕国，张唐却借故推辞。吕不韦无计可施，甘罗自告奋勇，愿去劝说张唐赴任。吕不韦开始不大相信他，甘罗理直气壮地说：“从前项橐7岁就做了孔子的老师，我现在已经12岁了，你就不能让我试一试吗？”吕不韦只好答应了他的要求。甘罗驱车去见张唐，说：“当年武安君白起就因为不服从应侯范雎的命令去攻打赵国，被应侯撵出咸阳，死在杜邮。现在文信侯的权力比应侯大得多，你违抗他的命令，看来你的死期不远了！”一席话吓得张唐乖乖答应出使燕国。甘罗又争得吕不韦的同意，按照秦国扩大河间郡的意图到赵国去进行游说，他针对赵王担心秦燕联盟对赵国不利的心理状态，大加攻心，说：“秦燕联盟，无非是想占赵国的河间之地，您如果把河间五城割让给秦国，我可以回去劝秦王取消张唐的使命，断绝和燕国的联盟。到那时你们攻打燕国，秦国决不干涉，赵国所得又岂止五城！”赵王大喜，忙把河间五城的地图、户籍交给甘罗。甘罗满载而归，秦国不费一兵一卒而得河间之地，秦王就封12岁的甘罗为上卿，并把当年封给甘茂的土地赏给他。由于当时丞相和上卿的官阶差不多，民间因此演绎出甘罗十二岁为丞相的说法。
10、十三道大辙和两道小辙
《双唱快板》中提到有辙有韵。“十三辙”就是在北方说唱艺术中，韵母按照韵腹相同或相似（如果有韵尾，则韵尾必须相同）的基本原则归纳出来的分类，目的是为了使诵说、演唱顺口、易于记忆，富有音乐美。十三辙的名目是：发花、梭波、乜斜、一七、姑苏、怀来、灰堆、遥条、由求、言前、人辰、江阳、中东。特别指出的是，十三辙中每一辙的名目不过是符合这一辙的两个代表字，并没有其他的意义，所以同样也可以用这一辙的其他字来代表该辙，如“梭波辙”也可以叫做“婆娑辙”、“言前辙”也可以称作“天仙辙”。