【知识点滴】相声段子中的学问典故（八）
68、天津“八大家”
《卖挂票》中提到天津八大家。
相传从咸丰初年（1851年以后）开始，流传着一个有关天津八大家”的口诀：韩、高、石、刘、穆，黄、杨、张。口诀之流行，说明他们这些家族在当时已成为社会上公认的“八大家”了。在各大家族姓氏之前，群众习惯地冠以堂名字号或居住地点，即：“天成号韩家”、“益德裕高家”、“杨柳青石家”、“土城刘家”、“正兴德穆家”、“振德黄家”、“长源杨家”、“益照临张家”。
在这八户人家之中，其发家主要依赖于盐务的有四家（高、黄、杨、张），粮业的三家（石、刘、穆），海运业的一家（韩）；其中身兼大地主的二家（石、刘），其他家族在发家后亦有广置田产成为大地主者（如穆、杨、张等）。这些家族在财产膨胀之后，又根据自身的财势，广泛投资于其他方面，比较集中的行业是典当、粮食、银钱号、绸布、杂货等。这就是马三爷《卖挂票》中提到的天津八大家。
69、卖蹲票、卖挂票的真实历史版
传统相声《卖挂票》是相声艺术大师马三立的代表节目。五十年代后期，马三立、张庆森曾在天津市曲艺团搭档并常演此段相声，深为相声迷们熟悉和喜爱。
说到传统相声《卖挂票》，不能不先说一下“买蹲票”这件实事儿。在由王决、汪景寿、藤田香所合著的《中国相声史》的“杰作探源”一章中记述“买蹲票”时说：
1931年《戏剧月刊》第五期刊登郑剑西的见闻录，介绍了这么件事：“谭鑫培晚年，除了堂会，戏馆子是不大露的。忽有一次广德楼日戏，贴他的《碰碑》，午后一点正经把戏园子四周上下，挤个水泄不通。好些人来不及吃饭，买了点心充饥，还不敢喝水，怕解手，就不能再占老地方啦！饶是这样，一张条凳还是挤好些人。只要有好戏听，也就不觉其苦。我的朋友石君那天坐在池子里，越到后来人越多，连窗户上都趴满了。
戏唱到“大轴儿”，天也黑下来了，谭老板大概还没有来，台上垫些个《逛灯》、《请医》一路的小戏。这时候，又有一个六十开外的老头儿，抹着一脑门汗珠，挤进小池子来找座。伙计说：“这哪儿还有地方啊？桌子上都没有放茶盅的地方啦！”那老头子四下里看看，也真没办法，可是眼看好戏快上了，又舍不得走，没奈何，就跟我的朋友石君商量：“您劳驾就请抬一抬腿吧！”石君问：“干吗？”他说：“让我蹲在桌子底下吧，反正有的听就得听，劳驾，劳驾！”石君瞧他这么大岁数，央告得可怜，就让出一条腿来，让他猫在地下。他谢了又谢，蹲下去了。好容易等到快八点，台上七郎的魂子上了，台底下那么些人，立刻鸦雀无声。那个老头子半天不言语，这会儿却拍着石君的大腿说：“劳驾，您把腿往回靠一靠。”石君以为他闷在桌子底下受不了啦，就想让他透透气。
正说着，堂鼓响了，接着起冲头、导板头，胡琴也响了，等到老谭唱完“……黄昏时候”，台底下崭齐的一声“好！”这时，那个老头子早从桌子底下钻出个脑袋来，用嘶哑的声音喊了一声：“好！”又缩进去了。当时把石君吓了一跳。以后，凡是老谭使一个好腔，他就钻出来喊一声，一直到戏打住。
散了座，他才颤巍巍地从桌子底下出来，对石君咂咂嘴说：“真过瘾哪！”石君问他：“累吗？”他说：“不累，听这出好戏，委屈着蹲一下子，也算不得受罪，可是您刚才要不让我把那声好喊出来，那可真憋得我肚子疼呢！”
买蹲票是生活里的实事儿，买挂票也是这样。据《梨园外史》记述：“春台班开戏第四日，胡喜禄唱《玉堂春》。看戏的客座人山人海，后面来的人没有地方，用粗绳子把板凳悬在戏楼的栏杆上，打着秋千看戏。众人不看戏了，都来看这稀奇的“景致”。后来相声艺人把这两件事夸张成“真有一百七十多位没走！墙上挂着呢，走不了啦！”这就充分达到了文
艺作品源于生活又高于生活的艺术境界。
70、八宝（吉祥八宝）
传统相声《八扇屏》的“莽撞人”中有这么几句“只见张飞……二龙斗宝朱缨飘洒，上嵌八宝，轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长，……”（有的段子中把“螺”写成“罗”可能不准确）这里所说的“八宝”代表着如下的意思：
1、轮：法*，为佛家之法器。
2、螺：即螺号，为佛家之法器。
3、伞：佛以伞护庇众生。
4、盖：象征佛法的力量。
5、花：莲花，不染尘俗。
6、罐：亦作瓶，象征功德圆满。
7、鱼：双鱼，象征自由与解脱。
8、长：盘长，佛教教义贯穿始终。
旧时，“八宝”成为民间的吉祥图案之一。在婚丧嫁娶的仪仗、鼓乐装饰（如桌围子、鼓帘子绣片）上到处可见。这是佛、道两教的法物在仪仗中以及民间风俗中的具体反映。
71、机灵鬼儿、透亮碑儿、小精豆子、不吃亏儿
相声《反七口》中-----
甲：我明白您的意思啦，您是机灵鬼儿，透亮碑儿，小精豆子不吃亏儿；刚才是我占你的便宜了，这一回你打算往回捞一捞，你让我也给你算。好了，我就给你算，咱们由大里往小里算呢？这是由小里往大里算？
这句话来自东岳庙的四块碑石。
过去，老北京有句顺口溜：“机灵鬼儿、透亮碑、小精豆子、不吃亏儿”，讲的就是东岳庙的四块碑石。
“机灵鬼儿”指的是位于东碑林内靠近甬路的《重建东岳庙金灯碑记》的碑座雕刻，清顺治五年（1648年）立。碑座两侧分别刻着一个小道童，手持灯笼。因为刻工用了透视手法所以无论人们从哪个角度看，小童都在微笑地看着人。十年浩劫中，小道童也在劫难逃，脸部被凿去。
西碑林炳灵公殿前，有一通石碑，刻于清顺治七年（1650年），题名《白纸圣会碑记》。碑首雕刻有两条蟠龙，龙身盘旋交错。与其他石碑首不同的是，雕工们采用了透雕的手法，龙身处镂刻出六个孔，人们透过碑首，可以看见站在碑后的人，应此得名“透亮碑儿”。
“不吃亏儿”也是石碑座的图案。刻画的是一群淘气顽皮的小猴子捅了马蜂窝，马蜂飞来，小猴子们抱头逃窜，神态生动逼真。遗憾的是这块碑至今还未找到。
在岱岳殿月台的西侧，铺着一块青石条，上面镶嵌着粒粒如豆壮大小的金点。每当雨水冲刷过后，更加闪闪发亮。人们以为是金子，人们都争先抠取。还给它起了个名，叫做“小金豆子”后来又被顺口溜说成“小精豆子”。其实，这些小小的亮点儿只不过是自然形成的铜矿脉点罢了。
上述的说法和我在书上看到的不尽相同。我看的书上说“机灵鬼儿”里两个小道童还用冥币去买别人的东西来着；“不吃亏儿”里还包含马上封侯的意思；小精豆子说的是一块石头，不是石条。不过不管怎么说，这个顺口溜来源于东岳庙的碑石还是比较准确的。
72、子孙饽饽
亦称子孙饺子，所涉及民俗，与马老《吃饺子》、候先生《婚姻与迷信》中完全相同。《古今掌故丛书》提到此俗流行于北方主要，另外必须由女方准备。这也合理，生孩子主要是女方么；完全没有丈夫什么事儿的情况，据说近年也常有发生呢。
73、马褂
清代满族男子上衣，后流行于全国各地。穿在长袍长衫的外边儿，长不过腰、袖子刚掩肘。因为短，骑马方便得名。对襟马褂为礼服，所以《扒马褂》里边说，“人家办事，我穿个马褂显得好点儿（庄重些）”。大襟马褂多为便服；还有一种缺襟马褂，多用作行装。马褂颜色，黄的为皇上家特赏，所以《似曾相视的人中》，马老说人家王凤山的衣服料子好，是皇上家赏赐的马褂改的，纯粹是为了蒙人家衣服布料瞎说的。因此王老说：“那得是黄的”。一般马褂多以天青色或元青色为礼服，深红、浅绿、酱紫、深蓝、深灰等为常服。所以您西装革履地去会见外宾、骗女孩子什么的时候，如果要配马褂，请穿天青色或者元青色的为好，领带也要选择厮称的颜色。
74、巴图鲁
巴图鲁原为蒙古话，意即“勇士”。苏文茂马志存先生的《文章会》中说“巴图鲁”是满洲话。巴图鲁鳌拜“巴图鲁”乃满语baturu的译音。《五体清文鉴》译为“勇”，《清文汇书》译为勇强之勇，勇冠三军之勇，勇为之勇。勇将即baturuhaha。但作为赐号之巴图鲁，乃为勇将，能干之意。也可转译为“英雄”。《元史》中有很多“八都儿”、“拔都儿”、“把都儿”、“八都鲁”之记载，此乃巴图鲁之同名异译。在蒙语中大部分作为人名。偶尔也有作为赐号出现的。但巴图鲁作为一种赏赐手段，大量赐封将士，则在清朝。“国朝崇尚武功，锡封世袭至为优渥，其临阵冲锋尚有赐巴图鲁号者。巴图鲁乃清语，犹汉文称能干，谚云好汉也。”清代作为对作战官员的称号，称为勇员。有两种：一种只称巴图鲁；另一种在巴图鲁上尚加有字样，分为清字勇号如达桑巴图鲁；汉字勇号如劲勇巴图鲁两种。清初，赐巴图鲁名号并不多，而且赐号者多同时赐谥。从天命迄咸丰二百余年赐号仅三十三人，而且获赠勇号者均为满人，且均为武将，嘉道间始及汉人。咸丰时间有文臣，后来文员增至十二人。而同治朝以后，赐巴图鲁名号已经太过于冒滥，左宗棠收复新疆时，清廷先后赏赐巴图鲁名号不下几十人。并且绝大多数赏赐给汉人，满人仅英翰、者贵二人。后来，获得进行赐谥的只有程学启等数人。此外，洋人毕乃尔也曾获得清朝赐予的勇号。因此，刘锦藻指出：“虽值多事之秋，宜广酬庸之典。然声名卓著者实屈指可数。”而且还有换给勇号之说。
75、补服
明清时凡装有补子的官服成为补服，是官服中主要的常服，基本特点是胸前背后各缀一方形补子，中为鸟兽形，用金线彩丝绣成，所以得名。又叫补褂，有所谓“补褂朝珠”之说，为有清一代官服的笼统称呼。传统段子《送妆》的文本里边提到，为了参加财主家喜庆宴会，相声演员“我”不得不附庸风雅，穿上前清遗老的官服：蓝布大褂儿“穿在里边是袍子”，“我媳妇那件旗袍套在外边，是外褂子”；官服前后的补子以两张煎饼代替；“朝珠”是一串脆枣儿；帽子上的“顶子”是一颗山里红”，也真算够损的了。薛宝琨先生的《天津相声史话》里边提到了这点有。
按清制一品大员用红宝石顶子、二品用红珊瑚顶子，其他品级的顶子都不是红色。这位山里红的顶子，光看颜色，还是一二品的大员呢。
76、忑砺
亦称“乌拉”、“乌腊”。东北男子一种防寒鞋，为皮制或毡制，因鞋内垫干乌拉草而得名，在传统相声《地理图》中提到。
77、文胸武肚僧道领，书口役袖媒?肩
相声《琴棋书画》里有这么一句词：“文胸武肚僧道领，书口役袖媒?肩”。讲的是扇子在各种人手里的用法也不同，早年相声演员佟大方在单口相声中介绍扇子的用法，有“文胸武肚僧道领，书口役袖媒?肩”的说法。后来其他相声演员说此段删去了“书口、役袖”，改为“文胸武肚媒?肩，和尚老道?大领”。“书”，是指说评书演员，演出当中?扇子只?嘴。实际评书演员自己不能?扇子，只能表演故事中的人物?扇子，表演什么身份的人物用什么?法。役是仆人，即戏剧中的家院、丫环、婆子等职位的人物，?扇子不能明目张胆，只是暗中用扇子?袖口，动作极小，怕让人看见。评书演员扇子并非只?嘴；仆人在现代己少见，即使有听差，保姆，现在人格地位也提高了，?扇子用不着怕主人看见。相声中删去不合实际、不合时代的两句，是很有道理的。
评书艺人常说：“扇子古时有，指点分文武，假笔可代书，兵刃借它舞”，这句话原出自徐炳寿先生的遗作《评书的道具》一文。
评书演员用的扇子就是普通的纸折扇。演员用它代替刀枪武器、毛笔等，虚拟动作或景物。表演武打时的刀枪架式必须用扇子。如遇同行来盘道考核，把扇子拿起递过来，说：“扇子古时有，指点分文武，假笔可代书，兵刃借它舞。”演员应回答：“扇子原本古有，刀枪棍棒凭它。文武九流各有时，惟我不分冬夏。”这两段词也说明折扇在评书演员手里的用途。
78、相声中的当铺
当铺，用现在话讲，是办抵押贷款的地方。但比现在的抵押贷款剥削重，利率高－－放款额一般在抵押品价值的50％以下，因此《当行论》里边对当铺极尽揭露嘲讽之能事。这种反映下层人民生活的段子，现在开大奔的大蔓儿们是写不出来的。押当与赎当的凭证叫当票，质押期限一般在6到18个月，过期或者当票丢失就不能赎当了。所以《哭当票》里边那位，人家办白事他当了被窝去随礼，其实是为了蹭顿好吃喝；他一看当票丢了，当时就真哭了，被窝没了么。
68、天津“八大家”
《卖挂票》中提到天津八大家。
相传从咸丰初年（1851年以后）开始，流传着一个有关天津八大家”的口诀：韩、高、石、刘、穆，黄、杨、张。口诀之流行，说明他们这些家族在当时已成为社会上公认的“八大家”了。在各大家族姓氏之前，群众习惯地冠以堂名字号或居住地点，即：“天成号韩家”、“益德裕高家”、“杨柳青石家”、“土城刘家”、“正兴德穆家”、“振德黄家”、“长源杨家”、“益照临张家”。
在这八户人家之中，其发家主要依赖于盐务的有四家（高、黄、杨、张），粮业的三家（石、刘、穆），海运业的一家（韩）；其中身兼大地主的二家（石、刘），其他家族在发家后亦有广置田产成为大地主者（如穆、杨、张等）。这些家族在财产膨胀之后，又根据自身的财势，广泛投资于其他方面，比较集中的行业是典当、粮食、银钱号、绸布、杂货等。这就是马三爷《卖挂票》中提到的天津八大家。
69、卖蹲票、卖挂票的真实历史版
传统相声《卖挂票》是相声艺术大师马三立的代表节目。五十年代后期，马三立、张庆森曾在天津市曲艺团搭档并常演此段相声，深为相声迷们熟悉和喜爱。
说到传统相声《卖挂票》，不能不先说一下“买蹲票”这件实事儿。在由王决、汪景寿、藤田香所合著的《中国相声史》的“杰作探源”一章中记述“买蹲票”时说：
1931年《戏剧月刊》第五期刊登郑剑西的见闻录，介绍了这么件事：“谭鑫培晚年，除了堂会，戏馆子是不大露的。忽有一次广德楼日戏，贴他的《碰碑》，午后一点正经把戏园子四周上下，挤个水泄不通。好些人来不及吃饭，买了点心充饥，还不敢喝水，怕解手，就不能再占老地方啦！饶是这样，一张条凳还是挤好些人。只要有好戏听，也就不觉其苦。我的朋友石君那天坐在池子里，越到后来人越多，连窗户上都趴满了。
戏唱到“大轴儿”，天也黑下来了，谭老板大概还没有来，台上垫些个《逛灯》、《请医》一路的小戏。这时候，又有一个六十开外的老头儿，抹着一脑门汗珠，挤进小池子来找座。伙计说：“这哪儿还有地方啊？桌子上都没有放茶盅的地方啦！”那老头子四下里看看，也真没办法，可是眼看好戏快上了，又舍不得走，没奈何，就跟我的朋友石君商量：“您劳驾就请抬一抬腿吧！”石君问：“干吗？”他说：“让我蹲在桌子底下吧，反正有的听就得听，劳驾，劳驾！”石君瞧他这么大岁数，央告得可怜，就让出一条腿来，让他猫在地下。他谢了又谢，蹲下去了。好容易等到快八点，台上七郎的魂子上了，台底下那么些人，立刻鸦雀无声。那个老头子半天不言语，这会儿却拍着石君的大腿说：“劳驾，您把腿往回靠一靠。”石君以为他闷在桌子底下受不了啦，就想让他透透气。
正说着，堂鼓响了，接着起冲头、导板头，胡琴也响了，等到老谭唱完“……黄昏时候”，台底下崭齐的一声“好！”这时，那个老头子早从桌子底下钻出个脑袋来，用嘶哑的声音喊了一声：“好！”又缩进去了。当时把石君吓了一跳。以后，凡是老谭使一个好腔，他就钻出来喊一声，一直到戏打住。
散了座，他才颤巍巍地从桌子底下出来，对石君咂咂嘴说：“真过瘾哪！”石君问他：“累吗？”他说：“不累，听这出好戏，委屈着蹲一下子，也算不得受罪，可是您刚才要不让我把那声好喊出来，那可真憋得我肚子疼呢！”
买蹲票是生活里的实事儿，买挂票也是这样。据《梨园外史》记述：“春台班开戏第四日，胡喜禄唱《玉堂春》。看戏的客座人山人海，后面来的人没有地方，用粗绳子把板凳悬在戏楼的栏杆上，打着秋千看戏。众人不看戏了，都来看这稀奇的“景致”。后来相声艺人把这两件事夸张成“真有一百七十多位没走！墙上挂着呢，走不了啦！”这就充分达到了文
艺作品源于生活又高于生活的艺术境界。
70、八宝（吉祥八宝）
传统相声《八扇屏》的“莽撞人”中有这么几句“只见张飞……二龙斗宝朱缨飘洒，上嵌八宝，轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长，……”（有的段子中把“螺”写成“罗”可能不准确）这里所说的“八宝”代表着如下的意思：
1、轮：法*，为佛家之法器。
2、螺：即螺号，为佛家之法器。
3、伞：佛以伞护庇众生。
4、盖：象征佛法的力量。
5、花：莲花，不染尘俗。
6、罐：亦作瓶，象征功德圆满。
7、鱼：双鱼，象征自由与解脱。
8、长：盘长，佛教教义贯穿始终。
旧时，“八宝”成为民间的吉祥图案之一。在婚丧嫁娶的仪仗、鼓乐装饰（如桌围子、鼓帘子绣片）上到处可见。这是佛、道两教的法物在仪仗中以及民间风俗中的具体反映。
71、机灵鬼儿、透亮碑儿、小精豆子、不吃亏儿
相声《反七口》中-----
甲：我明白您的意思啦，您是机灵鬼儿，透亮碑儿，小精豆子不吃亏儿；刚才是我占你的便宜了，这一回你打算往回捞一捞，你让我也给你算。好了，我就给你算，咱们由大里往小里算呢？这是由小里往大里算？
这句话来自东岳庙的四块碑石。
过去，老北京有句顺口溜：“机灵鬼儿、透亮碑、小精豆子、不吃亏儿”，讲的就是东岳庙的四块碑石。
“机灵鬼儿”指的是位于东碑林内靠近甬路的《重建东岳庙金灯碑记》的碑座雕刻，清顺治五年（1648年）立。碑座两侧分别刻着一个小道童，手持灯笼。因为刻工用了透视手法所以无论人们从哪个角度看，小童都在微笑地看着人。十年浩劫中，小道童也在劫难逃，脸部被凿去。
西碑林炳灵公殿前，有一通石碑，刻于清顺治七年（1650年），题名《白纸圣会碑记》。碑首雕刻有两条蟠龙，龙身盘旋交错。与其他石碑首不同的是，雕工们采用了透雕的手法，龙身处镂刻出六个孔，人们透过碑首，可以看见站在碑后的人，应此得名“透亮碑儿”。
“不吃亏儿”也是石碑座的图案。刻画的是一群淘气顽皮的小猴子捅了马蜂窝，马蜂飞来，小猴子们抱头逃窜，神态生动逼真。遗憾的是这块碑至今还未找到。
在岱岳殿月台的西侧，铺着一块青石条，上面镶嵌着粒粒如豆壮大小的金点。每当雨水冲刷过后，更加闪闪发亮。人们以为是金子，人们都争先抠取。还给它起了个名，叫做“小金豆子”后来又被顺口溜说成“小精豆子”。其实，这些小小的亮点儿只不过是自然形成的铜矿脉点罢了。
上述的说法和我在书上看到的不尽相同。我看的书上说“机灵鬼儿”里两个小道童还用冥币去买别人的东西来着；“不吃亏儿”里还包含马上封侯的意思；小精豆子说的是一块石头，不是石条。不过不管怎么说，这个顺口溜来源于东岳庙的碑石还是比较准确的。
72、子孙饽饽
亦称子孙饺子，所涉及民俗，与马老《吃饺子》、候先生《婚姻与迷信》中完全相同。《古今掌故丛书》提到此俗流行于北方主要，另外必须由女方准备。这也合理，生孩子主要是女方么；完全没有丈夫什么事儿的情况，据说近年也常有发生呢。
73、马褂
清代满族男子上衣，后流行于全国各地。穿在长袍长衫的外边儿，长不过腰、袖子刚掩肘。因为短，骑马方便得名。对襟马褂为礼服，所以《扒马褂》里边说，“人家办事，我穿个马褂显得好点儿（庄重些）”。大襟马褂多为便服；还有一种缺襟马褂，多用作行装。马褂颜色，黄的为皇上家特赏，所以《似曾相视的人中》，马老说人家王凤山的衣服料子好，是皇上家赏赐的马褂改的，纯粹是为了蒙人家衣服布料瞎说的。因此王老说：“那得是黄的”。一般马褂多以天青色或元青色为礼服，深红、浅绿、酱紫、深蓝、深灰等为常服。所以您西装革履地去会见外宾、骗女孩子什么的时候，如果要配马褂，请穿天青色或者元青色的为好，领带也要选择厮称的颜色。
74、巴图鲁
巴图鲁原为蒙古话，意即“勇士”。苏文茂马志存先生的《文章会》中说“巴图鲁”是满洲话。巴图鲁鳌拜“巴图鲁”乃满语baturu的译音。《五体清文鉴》译为“勇”，《清文汇书》译为勇强之勇，勇冠三军之勇，勇为之勇。勇将即baturuhaha。但作为赐号之巴图鲁，乃为勇将，能干之意。也可转译为“英雄”。《元史》中有很多“八都儿”、“拔都儿”、“把都儿”、“八都鲁”之记载，此乃巴图鲁之同名异译。在蒙语中大部分作为人名。偶尔也有作为赐号出现的。但巴图鲁作为一种赏赐手段，大量赐封将士，则在清朝。“国朝崇尚武功，锡封世袭至为优渥，其临阵冲锋尚有赐巴图鲁号者。巴图鲁乃清语，犹汉文称能干，谚云好汉也。”清代作为对作战官员的称号，称为勇员。有两种：一种只称巴图鲁；另一种在巴图鲁上尚加有字样，分为清字勇号如达桑巴图鲁；汉字勇号如劲勇巴图鲁两种。清初，赐巴图鲁名号并不多，而且赐号者多同时赐谥。从天命迄咸丰二百余年赐号仅三十三人，而且获赠勇号者均为满人，且均为武将，嘉道间始及汉人。咸丰时间有文臣，后来文员增至十二人。而同治朝以后，赐巴图鲁名号已经太过于冒滥，左宗棠收复新疆时，清廷先后赏赐巴图鲁名号不下几十人。并且绝大多数赏赐给汉人，满人仅英翰、者贵二人。后来，获得进行赐谥的只有程学启等数人。此外，洋人毕乃尔也曾获得清朝赐予的勇号。因此，刘锦藻指出：“虽值多事之秋，宜广酬庸之典。然声名卓著者实屈指可数。”而且还有换给勇号之说。
75、补服
明清时凡装有补子的官服成为补服，是官服中主要的常服，基本特点是胸前背后各缀一方形补子，中为鸟兽形，用金线彩丝绣成，所以得名。又叫补褂，有所谓“补褂朝珠”之说，为有清一代官服的笼统称呼。传统段子《送妆》的文本里边提到，为了参加财主家喜庆宴会，相声演员“我”不得不附庸风雅，穿上前清遗老的官服：蓝布大褂儿“穿在里边是袍子”，“我媳妇那件旗袍套在外边，是外褂子”；官服前后的补子以两张煎饼代替；“朝珠”是一串脆枣儿；帽子上的“顶子”是一颗山里红”，也真算够损的了。薛宝琨先生的《天津相声史话》里边提到了这点有。
按清制一品大员用红宝石顶子、二品用红珊瑚顶子，其他品级的顶子都不是红色。这位山里红的顶子，光看颜色，还是一二品的大员呢。
76、忑砺
亦称“乌拉”、“乌腊”。东北男子一种防寒鞋，为皮制或毡制，因鞋内垫干乌拉草而得名，在传统相声《地理图》中提到。
77、文胸武肚僧道领，书口役袖媒?肩
相声《琴棋书画》里有这么一句词：“文胸武肚僧道领，书口役袖媒?肩”。讲的是扇子在各种人手里的用法也不同，早年相声演员佟大方在单口相声中介绍扇子的用法，有“文胸武肚僧道领，书口役袖媒?肩”的说法。后来其他相声演员说此段删去了“书口、役袖”，改为“文胸武肚媒?肩，和尚老道?大领”。“书”，是指说评书演员，演出当中?扇子只?嘴。实际评书演员自己不能?扇子，只能表演故事中的人物?扇子，表演什么身份的人物用什么?法。役是仆人，即戏剧中的家院、丫环、婆子等职位的人物，?扇子不能明目张胆，只是暗中用扇子?袖口，动作极小，怕让人看见。评书演员扇子并非只?嘴；仆人在现代己少见，即使有听差，保姆，现在人格地位也提高了，?扇子用不着怕主人看见。相声中删去不合实际、不合时代的两句，是很有道理的。
评书艺人常说：“扇子古时有，指点分文武，假笔可代书，兵刃借它舞”，这句话原出自徐炳寿先生的遗作《评书的道具》一文。
评书演员用的扇子就是普通的纸折扇。演员用它代替刀枪武器、毛笔等，虚拟动作或景物。表演武打时的刀枪架式必须用扇子。如遇同行来盘道考核，把扇子拿起递过来，说：“扇子古时有，指点分文武，假笔可代书，兵刃借它舞。”演员应回答：“扇子原本古有，刀枪棍棒凭它。文武九流各有时，惟我不分冬夏。”这两段词也说明折扇在评书演员手里的用途。
78、相声中的当铺
当铺，用现在话讲，是办抵押贷款的地方。但比现在的抵押贷款剥削重，利率高－－放款额一般在抵押品价值的50％以下，因此《当行论》里边对当铺极尽揭露嘲讽之能事。这种反映下层人民生活的段子，现在开大奔的大蔓儿们是写不出来的。押当与赎当的凭证叫当票，质押期限一般在6到18个月，过期或者当票丢失就不能赎当了。所以《哭当票》里边那位，人家办白事他当了被窝去随礼，其实是为了蹭顿好吃喝；他一看当票丢了，当时就真哭了，被窝没了么。